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陶寺遗址朱书陶壶

目前，在很多学者已经承认二里头文化是夏文化的前提下，仍有极少数人以二里头文化没有文字，不愿意承认其是夏文化。那么，二里头文化究竟有没有文字呢？

从《左传》《国语》中，引用了很多《夏书》《夏训》《夏令》的话，说明在夏代已经有了文字。《礼记·名堂位》：“米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。”《孟子·滕文公上》：“设为庠序，学校以教之，庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。”

从考古学材料来看，早在距今8000多年前的贾湖遗址就已出土了类似原始文字的符号，仰韶时代的刻画符号更多，尤其是龙山时代丁公遗址出现的连篇文字，不少学者认为已经是真正的文字了。陶寺遗址出土的陶壶，腹部有两个红色文字，一面可释为“文”字，另一面的符号有人释为“堯”，有人释为“邑”。具体为何字，目前仍存在争议，但大都认为是文字了。据此推断，比陶寺、丁公文字年代还要晚的夏代，应该已经有文字了。

新砦遗址出土有刻画符号或文字的文物。其中，在一个陶圈足盘内，刻有类似汉代五铢钱的“五”字；该圈足盘为大口，尖圆唇，浅弧腹，是龙山文化晚期的典型器物之一。此外，在一个高领罐的肩部刻画一符号，符号像一个或三个文字。除了这两个字之外，新砦遗址还出土一个“五”，不过，这个“五”字是斜刻在一件泥质黑陶壶的肩部。

关于夏代文字，我的朋友、首都师范大学的袁广阔教授曾经在《光明日报》上发表《观迹定书：考古学视野下夏商文字的传承与发展》一文，他在文中把二里头遗址见到的“刻画符号”直接称为“夏代的文字”。在洛阳皂角树、伊川南寨、渑池郑窑等遗址上也见到有陶文，这些陶文可释读为墉、臣、鱼、井、车等字。另外，他还把个别陶礼器如鬲、爵、尊等，视为夏代文字的取象对象，也为二里头文化时期已进行甲骨文的创造和运用提供了理论证明。

李维明先生认为，黄寨遗址也出土了二里头文化时期的“夏”字。黄寨遗址距新砦遗址不远，年代属二里头文化晚期，他释读的甲骨是黄寨遗址出土的刻辞卜骨（H1:1）。他的这一说法，已经得到一些学者的认同。果真如此的话，其意义不可小觑。

综上所述，无论是中国古代文献记载，还是考古学发现，都说明夏代已有文字。编辑：刘靖雯 校对：龚政明责编：杨伟峰 终审：艾胜利